島とは何か？ この問いに向き合う人へお届けする日本島嶼学会参与・長嶋俊介先生（佐渡島在住）による寄稿コラム。第2回目のテーマは、島々をとりまく歴史を振り返りながら、「島らしさ」という島の個性について考えます。
第2回 島個性の自覚と発信｜逆ハンディ時代の「島らしさ」とは？
「島らしさ」は、愛好家を島へ誘い寄せる、外に開いた可能性である。
15世紀から18世紀にかけての帆船時代、島はフロンティア精神にあふれる者が集う中継地であった。しかし近代は「離島」=「後進性」という概念が広がり、長年、時代錯誤的な縛りと、偏った見方をされてきた。正しくは格差であり、一部は個性でもあった。
そして今、「真島嶼（逆ハンディ）時代」ともいうべき局面を迎えている。
「滞在したい」「住みたい」「癒しの場」として、また、国家領域保全の先端地として、特別視され始めている。島自体は昔から変わらず、島らしさの本質も変わらず、そこにあるのに。
ここで改めて本当の島らしさについて考えてみたい。
島らしさを指す「隔絶」「環海」「狭小」は、実は、離島振興法をつくるために「離島」を規定する用語であった。本土との違い（狭小）。山間部との違い（環海）。法執行の目的としての格差是正（隔絶）なのである。
昭和28年に施行された離島振興法の第1条に記された「本土より隔絶せる離島の特殊事情よりくる後進性を除去」を実現するため、指定離島が定められた。島の条件不利性を「後進」と、強調することにより、高率補助・予算枠確保・計画的執行を実現し、それは当時の島社会を支える恩恵となった。
史実は写真でもたどることができる。佐渡博物館で今年5月まで開催されていた「宮本常一 写真で読む佐渡」第4回の展示写真から、過去と現在を比較すると、往事の不便が歴然として見えてくる。
左）佐渡博物館で開催された「宮本常一写真で読む佐渡４ 道」展示 右）同展示特集『生活文化研究フォーラム 2020No.1』（立教大学門田研究室）。106頁にわたり宮本の佐渡年譜・関与が詳細である。展示でも引用されているが「一周道路の一部になる道がまだ忘れられている・・・僻地に見られる人口減少も・・・国の端々に住む人に対する思いやりの足りなさ」(『私の日本地図』)と指摘。島の中にさらなる僻遠地への思いやりを宮本は訴え続け、国は全離島一周道路事業に着手し助成していく
施行から40年後、島が社会に対して果たす「貢献」が離島振興法の規定に加わり、50年後にようやく島の「後進性」が外された。
法の変遷と評価は別にして、島に住む人間にとって「離島」=「後進性」の烙印は屈辱であった。その間、島に対する社会の評価軸も変わり、生活基盤の水準、人が住み続けている価値（1980年代デンマークは自然保護の国策として島を無人島にしないように支援した）として、離島振興法での国の予算がつけられるようになった。
さて本論である。「島らしさ」を自覚する意義に触れたい。
「島（一般的な島を意味する）」と「嶼（小島、海中に小山が集まってできた群島を意味する）」からなる「島嶼（とうしょ）」には、大きな島も、極小さな岩島も、近くて船便も多く便利な島（離島振興法指定除外の島）も、自然豊かな無人島も含む。
日本島嶼学会の立ち上げでは、「離島」より広義の「島嶼」にこだわった。本土と橋のつながる架橋島も、人工島も、本土も、小豆島のように2013（平成25）年に離島振興法の対象となった島も、異国も、グリーンランドも、島大陸も排除したくなかった。無論、島嶼のなかで離島はその中核の位置付けで良い。
今や「離島」=「ド田舎」という暮らしの場への偏見やイメージは変化し、メールひとつで宅配が届く。しかも島で「ド田舎」（都市の真逆としてイメージされる場）であるからこそ、本物の暮らしや自然や安らぎの場が求められるとの期待もある。佐渡島内でも端っこ・山奥・一見不便な場所は、移住者の意図的選択地になりやすい。
コロナ禍は、多くの人に都会暮らしの不自由を知らしめた。今や利便性だけが、誇らしさを証明する時代でもなくなってきた。都会とは異なるワークスタイルやライフスタイルを求める移住者にとっては、「島らしさ」や「島の個性」は可能性である。
島らしさには二側面がある。
第1基準は、奄美・沖縄で言う「シマ」。
本来「シマ」は水系を同一にする最小の地域生活単位である。支え合いと手作り感のある暮らしの場。地域主義者の玉野井芳郎は、1970年代に沖縄で展開された「シマおこし運動」の本質を「地域のアイデンティティ」においた。
1980年代に立ち上がった「過疎を逆手にとる会（※）」は、中山間地と離島を結んで「オンリーワン」「面白いまちおこし自慢会」を続け、過疎に可能性を懸けた。そう考えると今は気張らなく自然体に「適疎（15年程前の長嶋造語）」を求めれば良い。
※過疎地域を元気にする取組やNPOなど市民協働による地域づくりを実践的に取組み、アドバイザーとして全国の地域を巡る、国土交通省地方振興アドバイザーの安藤周治氏によるまちづくりの研究グループ
限界集落論は定量的な問題にすぎない。シマ社会的な機能が維持できる規模で、次世代が元気で、地域がそれを支えられるなら存分である。それが持続可能であるなら都会とは逆の贅沢も謳歌できる。
島らしさの第2基準が自然である。
自然も放置すれば良さは続かない。「美しい村などはじめからあったわけではない。そこに住む人が美しく住もうとつとめて、はじめて美しい村になる」と一般に言われることの真意は大切である。この場合、美しさの基準は無限大だが、十分条件的には自明である。
美しい生き方も、美しい里も、美しい心も、美しい島も、自覚して育まれこそ、維持される。「島らしさ」の充実は、島嶼国・日本の宝であり、誇りであり、本質（=成り立ち）であり、究極のゴールでもある。
一人ひとりの島人（シマンチュ）が、「島らしさ」を、それぞれの島で。一人ひとりの島愛好家（アイランダー）が、「それぞれの島らしさ」に、敬意と愛情を持って接する。タビノモン（通過旅行者や島外の為政者・関係者・国民)も「それら」を温かく見守る。
それらが育む「美しい島」と「個性豊かな島らしさ（アイデンティティ）」に期待したい。
左）カンゾウの季節は岩百合（随所に名所があるが写真は佐渡島・藻浦崎）の季節でもある。カンゾウと共に咲く場所も多い 中）大野亀方向のカンゾウ原野（牛の放牧で生じた景観ともされるが、付近の住民が管理し育ててもきた。鯛の豊漁を招くとされる） 右）二ツ亀（東側）方向のカンゾウ原野。ここには50万株100万本ものトビシマカンゾウが群生する。ミシュラン・グリーンガイド・ジャポン二つ星を獲得
ちなみにカンゾウは薬草でもあり、大西洋の中部に浮かぶ孤島・セントヘレナではナポレオンの薬草として栽培されていた。ニッコウキスゲ（山岳咲き）と学名は同一だが、風厳しき海に向かい咲く。
国内では飛島と佐渡にのみ咲くとされるが、粟島でも栽培されており、島では「アワシマカンゾウ」と表記していた。そのプライドが逞しくも心響く。飛島では料理にも使われる。
